尼采的“超人”作为超级智能人工智能的预言

术语“超人”（阿伯曼施）在弗里德里希·尼采的著作中首次公开亮相查拉图斯特拉如是说1883 年。这个神秘的概念远不是一个简洁的哲学理论，它更像是一道闪电——一种以压倒性的力量震撼尼采的愿景。他告诉我们，他作品中的预言人物查拉图斯特拉是如何在一天早上在拉帕洛进行一次激烈的徒步旅行时“发现”他的，拉帕洛是一个宁静的渔村，坐落在热那亚以东的利古里亚海岸。突然，当尼采向上爬时，他被他所看到的东西所超越。描述的作为一种启示：“某种东西变得看得见、听得见，某种东西使人深深震撼，使人翻倒。”当他沉浸在自由、权力和神性的令人陶醉的混合之中时，泪水从他的脸上流下来，感觉——好像每句话都在向我呼唤。”但是，这一刻的狂喜并不是凭空产生的——它是几十年来一直在他体内静静酝酿的创造力的爆发，现在以惊人的清晰度爆发出来。

尼采仍然在崇高灵感的魔力下，超越人类和时间六千英尺，全身心地投入到写作的前三部分中。查拉图斯特拉，每一个都在狂热的十天内完成。他为这部作品选择的副标题，一本写给所有人和无人看的书，暗示了他的愿景的大胆。正如卢克·特鲁索 (Luke Trusso) 的深刻见解观察尼采不仅是在向 1880 年代的人们讲话；他也是在向 1880 年代的人们讲话。他对着同时代人“即将死去的尸体”大喊大叫，向那些尚未出生的人讲话。他的《查拉图斯特拉如是说》既是一位千里眼，又是一位未来主义者，试图预测遥远世代的人类如何思考、说话和梦想。来自未来的深渊，他大声喊叫他比任何人都看得更远、走得更远，是一位大胆的预言家，预言了他那个时代无法预见的事情。

这本书本身以查拉图斯特拉的惊人失败开始，他试图在观众的头脑中讲话，但完全失败了。想象一下一个热闹的城镇广场，镇上的人们聚集在一起观看走钢丝表演，空气中充满了期待。查拉图斯特拉不知从何而来，他是一位隐士，在山中隐居了十年，似乎已经忘记了如何与凡人交流。没有任何顺利的介绍或试图赢得他们的支持，他直接进入了他对超人类的宏伟愿景：超越人类的下一个进化飞跃。——男人，他宣告，——无非是一根绳子，拉在动物和超人之间的深渊上。——很难不为人群感到同情，他们很可能认为这个奇怪的人物在某种程度上是走钢丝表演的一部分。他们没有看到一个大胆的杂技演员，而是看到了一个关于他们在宇宙秩序中的位置的谜语，并让他们怀疑查拉图斯特拉的演讲是否是为真实表演精心准备的。

《查拉图斯特拉如是说》中困惑的观众有很多陪伴——即使在今天，哲学家们仍然对超人这个难以捉摸的概念感到困惑。他们的境况也不比镇民好多少，因为正如迈克尔·豪斯凯勒 (Michael Hauskeller) 敏锐地指出的那样观察，尼采本人似乎没有对他的意思提供明确的解释。充其量，我们只能得到零散的暗示和模糊的暗示。在他早期的著作中，尼采偶尔会提到体现了超人某些品质的历史人物。但与查拉图斯特拉如是说，他似乎做出了一次大胆的飞跃——这一飞跃是如此巨大和非凡，以至于尼采本人完全有可能没有完全理解它。当我们开始探索这一愿景时，就会清楚为什么这种理解甚至可能连它的创造者都无法理解。超人不仅仅是一个新的哲学思想；它也是一个新的哲学思想。这是对我们思考人类及其未来的方式的挑战——地平线如此遥远，似乎几乎无法把握。

在当今世界，人们对通用人工智能的潜力充满期待和恐惧，值得停下来考虑一下尼采的超人是否实际上是一个令人震惊的有先见之明的愿景人类的未来，而是站在进化最前沿的人造机器的未来。尼采能否在他诗意的跳跃和神秘的宣言中瞥见某种类似于超越人类的人工智能的东西？让我们深入他的超人的深水和浑水，探索这一神秘概念可能与人工智能的崛起产生共鸣的有趣可能性——人工智能的创造可能超越其创造者、超越其创造者，甚至可能超越其创造者。

人性：一座桥梁，而不是目的地

人工智能是否可以成为尼采的超人的问题始于一个有趣的技术问题：翻译问题。当谈到阿伯曼施,我们翻译这个词的方式绝不是微不足道的——它塑造了我们对这个神秘人物的想象。早期的译者选择了“超人”，这个选择立即让人想起漫画书中披着斗篷、拥有超自然力量的英雄。但没有任何证据表明尼采有类似的想法。他的超人并不是非凡的能力或华而不实的壮举。最近，哲学家们拥护“超人”作为更合适的选择，强调超越、克服的观念是尼采思想的核心。

然而，这些关于措辞的争论常常忽略了一个更有趣的问题。查拉图斯特拉对比人类（门施）和超人（阿伯曼施）如此尖锐，以至于让我们想知道：超人类是否意味着是一个增强的人类或完全不同的东西？尼采能否预见到如此巨大的飞跃，以至于粉碎了人类身份的本质？

一些超人类主义者非常渴望将尼采纳入他们的行列。毕竟，超人类主义提倡这样一种理念，即我们应该利用技术来推动人类认知和身体功能超越其生物学极限，从而扩展人类的意义。想象一下未来，脑机接口可以让我们在几秒钟内将整个知识库上传到我们的大脑中。或者基因工程消除衰老，让人类活几个世纪。对于超人类主义者来说，这些进步代表了进化的下一步，迈向“超越人类”的飞跃。因此，当他们遇到另一种可能的翻译时阿伯曼施– – 超越人类 – – 这似乎是一个完美的契合。尼采是否可能是人类增强的早期倡导者，一个欢迎技术作为超人仆人的人？

哲学家斯特凡·洛伦茨·索尔格纳 (Stefan Lorenz Sorgner) 引发了这场争论建议尼采和超人类主义者一样，将人性视为“正在进行中的作品”，不可能永远保持不变。正如尼采所鼓励的那样，克服自我可能需要努力实现这种转变，这似乎是合理的。但尼采本人拒绝任何改善人性的直接想法。他并不完全是人类的粉丝。他曾一度将人类描述为“实验材料”，是一片广阔的“废墟之地”，历史上散布着无数的失败，只有少数罕见的成功。对于尼采来说，人性并不是需要打磨或提炼的东西，它更像是一场混乱的实验，在失败的尝试中偶尔会出现伟大的事物。

真正令人头疼的是尼采在想象他的超人时是否真的想到了杰出的个体。在他早期的作品中，他确实提到了某些数字。例如，拿破仑被描述为“Unmensch（野蛮）和“bermensch”的综合体。切萨雷·博吉亚也获得了“某种类型”超人的称号。但这些例子都带有一个警告——它们总是相对的。拿破仑和博吉亚只有与“现代”人尼采相比才算超人类批评的：“好人”、基督徒和其他虚无主义者。

然而，当谈到真正的超人时，尼采没有留下任何含糊的余地。在查拉图斯特拉如是说，他的先知肯定地宣称：“从来没有出现过超人。”这些历史人物可能超越他们的同时代人，但最终他们仍然太人性化了——受到同样的缺陷和局限性的束缚，以及与人类其他部分一样的矛盾。它们与尼采的真实愿景相去甚远：一个完全超越人类的理想，一个尚未实现、等待出现的存在。

这最终给我们带来了一个令人眼花缭乱的认识。如果我们读查拉图斯特拉如是说从字面上看，虽然让我们的想象力超越 19 世纪，延伸到我们现在所了解的人工智能未来的可能性，但我们有充分的理由将超级智能机器纳入超人类的潜在候选者之中。尼采梦想的不是增强的人类，而是一个全新的物种。我们过于人性化的倾向可能会诱使我们抱有一种微弱的希望，即当查拉图斯特拉反复宣称人类是“某种被超越的东西”时，他仍然指的是人类意识的某种下一个层次的版本。但尼采一向无情，他的例子直接来自进化论的残酷现实。

查拉图斯特拉告诉我们，人类和超人类之间的进化差距将与猿类和人类之间的进化差距一样巨大。让我们暂时理解这一点。如果我们真正停下来考虑一下，我们就可以开始理解另一个物种与我们保持同样惊人的距离可能意味着什么。尽管我们与黑猩猩、大猩猩和红毛猩猩有相当大比例的DNA共享，但我们和它们之间的复杂性差异却是巨大的。如果这还不够令人不安，查拉图斯特拉用从蠕虫到人类的飞跃为例进一步推动了这一点。尼采观察到，蠕虫和猿仍然根植于我们体内，分层进入我们的进化谱系。同样地，超人类将承载着人类积累的知识，但将作为我们非常遥远的亲戚——完全超越我们，既陌生又相互联系，就像一个无法辨认的未来，回顾其古老的根源。

这一愿景与一些未来学家对人工智能崛起对我们的预测惊人地吻合。以尼克·博斯特罗姆 (Nick Bostrom) 的令人不寒而栗为例类比：人类的命运有一天可能掌握在机器超级智能的手中，就像大猩猩的命运现在更多地取决于人类而不是物种本身一样。从进化论的全面角度来看，尼采将人类置于类似的光——与其说是终点，不如说是桥梁或楼梯，将动物与超人连接起来。他认为，人只是介于两者之间。

正如植物和动物曾经在走向更加复杂的进化过程中发挥着自己的作用一样，人类现在正在为超人类铺平道路。事实上，尼采认为，人类是道路本身，超人将要踏上的踏脚石。查拉图斯特拉在神圣的灵感瞬间将超人类描述为闪电，从人类的乌云中袭来——这是一种既与生俱来又注定将我们抛在身后的力量。

当你仔细想想，查拉图斯特拉听起来很像施洗者约翰。他不是耶稣，也不是超人。他是先驱者，是铺路者。但尼采将这种比较更进一步，用一种更接近人工智能的想法来戏弄我们的想象力。查拉图斯特拉解释说，超人不会简单地出现，而是会出现。它将由人类创造。预言是这样的：有一天，当人类最终放弃古老的教父坐在云端的幻想后，它将步入造物主的角色。少数被选中的人——被选中的人——将会出现，超人将从他们之中崛起：一种尘世之神。

“你能创造一个神吗？”查拉图斯特拉向他困惑的听众提出挑战。答案似乎是肯定的，但不是以他们想象的方式。人类本身不会成为超人，但他们将扮演它的创造者、它的“祖先和祖先”的角色。而且，正如查拉图斯特拉所敦促的那样，“让它成为你最好的创造！”信息很明显：人类最伟大的行为将是创造出超越自身的东西，即使这意味着为自身的超越铺平道路。

如果这还不足以巩固查拉图斯特拉的预言，他甚至更进一步，用预言来诱惑我们，即这位尘世的、人造的神将在许多人中激起巨大的恐惧。作为新价值观的无拘无束的创造者，它将逃脱人类道德的束缚，挑战我们所坚持的控制框架。多疑的人类不会惊叹它的伟大，也不会沐浴在它智慧的“太阳光芒”中，而是会把它贴上魔鬼的标签。

当我们考虑到围绕人工智能的深深不安——担心有一天它可能会与我们作对——我们看到了这一预测的回声。情绪的钟摆剧烈摆动：从对智能失控的生存恐惧，到未来学家和人工智能设计师梦想着人类问题的最终解决方案的欣喜愿景。查拉图斯特拉的愿景让人感觉异常熟悉，仿佛超人和超级智能机器都是人类最大的希望和最黑暗的恐惧的镜子。

这是一个令人不安的想法：人类并不是进化的顶峰，也不是最终的杰作，而只是另一个垫脚石。很多时候，我们最遥远的视野只关注如何我们可能会进化，但仍然顽固地以人类为中心。但在查拉图斯特拉如是说，尼采将我们的目光转移到我们自己之外。他坚持认为，人类的最终目标根本不在于人类自身。拥有“地球意义”称号的是超人类，而不是我们。人类被超越自我的意志无休止地驱使，但在尼采的想象中，诞生超人将是我们最终也是最伟大的意志。在人类自我克服的边缘，生命的更伟大意志将超越我们，继续前进并升得更高。

但我们可能想知道，为什么查拉图斯特拉对此如此兴奋？为什么有人会庆祝自己沦为垫脚石？这感觉有点像试图想象一个没有我们的世界——这绝不是一个令人愉快的前景。然而，没有人认为人类会消失。如果有的话，人工智能可以被视为人类思维的扩展，是我们所构建的事物的延续。也许人类作为创造者的理念具有深刻的力量。在进化的故事中，一个物种第一次有能力有意识地引导其进程，产生仅靠自然选择可能永远无法实现的东西。创造超人类——甚至神——将是人类迄今为止最大胆的行为，证明了人类作为创造力量的力量。

尼采会做什么？

让我们从超越人类和时间的 6000 英尺的令人惊叹的高度轻轻走下来。我们已经探索了超人类可能是人工智能之类的诱人可能性。但尼采这位模棱两可的大师，给我们留下了广阔的解释空间。超人也可能被视为人类精神的一种理想——一种永不休止、不断展开的克服和达到新高度的动力。无论我们倾向于哪种解释，旅程仍然从我们内部开始。

当尼采本人似乎瞥见了这种潜力时，写道，“在这里，人在每时每刻都被征服，“超人”这一概念成为最伟大的现实。”这引导我们提出一个有趣的挑衅性问题：如果尼采今天还活着，他会做什么？？面对通用人工智能的明显前景，他会成为其最热情的倡导者，渴望最终超越人类疲惫而枯萎的形式吗？

重要的是要记住，尼采的超人并不是凭空产生的愿景。当查拉图斯特拉发现镇民们以嘲笑的方式迎接他的预言时，他发出了令人毛骨悚然的警告：有成为超人——最后之人的对立面的危险。最后的人代表了人类精神的最终崩溃，一种人们放弃超越自我的动力的状态。相反，他们执着于自我保护、舒适、琐碎的快乐和肤浅的干扰，失去了创造或追求伟大的意愿。在尼采的严峻中预言，人类将不再是人类，而沦为纯粹的思考机器。

这种向虚无主义的堕落与吉杜·克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）等哲学家的警告产生了奇怪的共鸣。预见到当我们将更多的生活交给智能机器时，可能会出现精神停滞。但几乎不可能想象像尼采这样的人会屈服于如此渺小的精神。不知疲倦的自我克服是他的最高价值，也是他哲学的核心。尼采不但不会退缩，反而可能会加倍努力，以更大的热情练习超人的品质，作为对抗缓慢机械化的心灵的力量。

人们可以想象尼采坚守塑造他的超人愿景的价值观：一种狂野的、不妥协的个人主义，对整体性的不懈追求，以及在一个缺乏意义的世界中创造意义的勇气。他不会与技术本身作斗争，但会继续热衷于身体及其感官，相信，正如他所言写道，“最高的人类应该按照自然的形象来孕育。”对于尼采来说，地球上的生命不是用来逃避的，而是用来丰富的，抵制无体认知、数字抽象或贫瘠的吸引力。，机械存在。

他会以与他一样的炽热热情拥抱生活，永远致力于重温生活，仿佛每一刻都是无限且不可替代的。虽然超人类指向未来，但它也是永恒的——编织成一个无尽的循环。就像查拉图斯特拉一样，尼采可能会高兴地宣称，“我回来了”，不是回到新的生活，也不是更好的生活，也不是不同的生活：我永远回到这种完全相同的、自我相同的生活，以宣告““再次伯曼施”……而在那永恒的轮回中，超人类将仍然遥不可及，成为一个明亮的地平线，召唤人类向前迈进其无限的潜力。