早在 2015 年 9 月，这位备受争议的工程师、企业家和硅谷巨头安东尼·莱万多夫斯基着手建立一个新的宗教。他称之为“未来之道”或“WOTF”。
根据当时向加利福尼亚州提交的文件，WOTF的目标的目标是“开发并促进基于人工智能的神性的实现”。
莱万多夫斯基的想法是，即使技术之神尚未诞生，我们也应该提前开始崇拜技术之神。因为，在它不可避免的到来之日，这可能是避免其可怕愤怒的唯一方法。
评论：技术不可知论者：技术如何成为世界上最强大的宗教，以及为什么它迫切需要改革 — Greg M. Epstein（麻省理工学院出版社）
近十年过去了，技术尚未达到神的地位，无论是复仇的还是仁慈的。但使用宗教语言描述技术已变得普遍。
例如，那些致力于人工智能的人告诉我们，它的力量很快就会变得 –神奇—。像雷·库茨韦尔（Ray Kurtzweil）这样的现代预言家和他的众多追随者坚持认为，我们正处于“奇点— 技术将使我们超越以前对人类生存的所有限制，包括死亡。
数字如萨姆·奥特曼OpenAI CEO 可以听到说类似的话“我不祈祷上帝站在我一边，我祈祷站在上帝一边”，并且“研究这些模型绝对感觉就像站在天使一边”。
就连亿万富翁媒体大亨奥普拉·温弗瑞 (Oprah Winfrey) 在最近的电视特别节目中也向我们保证，当代智能技术无非是 –神奇—。
科技宗教
这种过多的宗教言论可以归因于硅谷资本主义特征的夸张夸张。事实上，给商品披上神圣的光泽并不是什么新的营销策略。
但根据世俗伦理学家、哈佛大学和麻省理工学院前人文主义牧师格雷格·爱泼斯坦的说法，我们发现自己用宗教术语谈论现代技术，因为现代技术（或他所说的“技术”）实际上已经成为一种宗教。而且“不仅仅是一种宗教”。爱泼斯坦宣称科技是“我们这个时代的主导宗教”。
地球上没有任何其他力量能获得如此多的赞誉。没有其他力量需要如此多的奉献。没有什么比这更能如此牢牢地掌控着我们日常生活的仪式和实践。
乍一看，科技已成为一种新宗教的想法似乎有一定的解释力。智能手机、算法、应用程序和社交媒体等东西不仅仅是我们经济世界不可或缺的一部分。也不仅仅是因为它们已经渗透到日常经验的各个方面，以至于没有它们几乎不可能运作。
围绕这些工具成长起来的文化已经主导了我们理解自己、我们的集体存在、甚至我们在宇宙中的地位的方式。
正如爱泼斯坦所说，“科技为当代西方生活提供了一个共同的原则，一个共同的故事，让我们在无数方面如此两极分化和分裂”，通过这个故事我们可以告诉自己自己是谁。更重要的是，科技传播“道德和伦理信息，不仅仅是次要特征，而是其整体价值主张的组成部分”。
因此，像谷歌或 Alphabet 这样的公司以及像杰夫·贝索斯或马克·扎克伯格这样的个人并不满足于积累令人难以置信的财富。他们主动发出“不做恶”、“做正确的事”和“创造历史”等命令。他们热情地宣扬“互联未来”的好消息，这将“让每个人都有发言权”并“改变社会”。
因此，爱泼斯坦的理由是：
科技不是一个普通的“行业”，损益表、销售的产品或获得的效率可以讲述它的故事。科技商业成功的故事 […] 是一个关于人类如何在世界上了解自己的故事。在这个故事中，我们感觉到我们的存在是有意义的，我们的日常生活是有目的的。
精英和额外人员
爱泼斯坦对这一新宗教的分析包含大量细节，有两个基本组成部分。
一方面，他认为，就目前的情况而言，科技宗教将人类分为少数被选中的人和绝大多数被诅咒的人。它预示着选出的灵魂很快就会被上传到一个无形的永生天堂，而其余的人将成为机器的奴隶或注定被遗忘。
另一方面，正如他的头衔所表明的那样，爱泼斯坦是一个技术不可知论者，而不是一个技术无神论者。他呼吁对科技宗教进行“改革”，而不是废除它。因此，他建议我们相信许多他所说的“叛教者和异端分子”：那些对科技宗教提出批评并提供可信替代方案的人。
在账本的这一面，爱泼斯坦列出了“负责任”和“道德技术”的支持者。他希望这些人物的松散联系能够以某种方式形成一个“集会”，它将对抗既定秩序，掌控科技叙事，并将其转向人类正义和平等的方向。
爱泼斯坦将科技视为一种宗教的想法具有启发性价值，但在这个过程中，它变得有点强迫。他开始抓住这两个领域之间可能存在的任何联系。他的中心论点迷失了。取而代之的是，我们有一系列可能的相似性，其中一些比其他更可信。
此外，尽管爱泼斯坦一再努力提出相反的观点，但说当代硅谷资本主义是第一种将自己描述为道德或精神而不是粗俗的商业行为的资本主义形式，这一点也完全不正确。
从杜克斯商务18世纪向建国之父们提出的论点新自由主义，资本主义始终将自己表现为一种本质上的道德项目，旨在将人类不羁的激情转化为人类理性的利益。亚当·斯密的著名著作是什么看不见的手— 市场如果不是世俗化版本的普罗维登斯？
《技术不可知论者》最显着的特点之一是爱泼斯坦对行业和学术精英的采访，其中大部分内容是对这些人物的令人难以置信的接触——这无疑是由于他与哈佛大学和麻省理工学院等精英机构的联系而实现的。
然而，在本书读到一半时，爱泼斯坦偶然发现了以下表述：“对于每一位从人工智能和社交媒体连接中获益的科技高管或受过高等教育的西方人来说，马尼拉有多少遭受创伤的内容审核员[……]刚果的矿工 […] 中国工厂工人？
稍后他提出，科技需要更少的笼统和特定的叙述，而需要对目前被认为是临时演员的演员进行更多的特写角色研究。那些从科技的诸多成功中获益的人能否花时间更好地了解此时此地受苦受难的人们的现实？
尽管爱泼斯坦具有洞察力，但这些都是极好的问题，他本可以非常有效地向自己提出这些问题。